中国雅乐（Chinese yayue）

中国雅乐简称“雅乐”，是中国古代礼乐制度的产物，礼乐涵盖了雅乐，雅乐是礼乐中的重要组成部分，在乐中具有国家和社会象征意义，是礼乐文化的一种综合表现形式。作为一个整体、系统的体系，雅乐的概念涵盖制度、理念、内容、形式、乐队组合、使用场合等诸多层面，而不仅仅指音乐。中国古代早期所谓乐者，多指“歌舞乐三位一体”的乐舞形态，即便后来歌舞乐各自独立之后，雅乐的表现形式依然延续了这种早期的理念。

所谓雅乐，是在中国传统礼制中主要用于“国之大事”祭礼——吉礼，具有强烈等级观念——只能对于高级别承祀对象、与礼制相配合使用的乐舞体系。这种乐舞体系亦参与宫廷他种重要礼仪，具有国家象征意义——国乐之使用，代表着国家乐舞的最高使用形式，其政治和社会功能的意义更强。雅乐源于原始祭祀仪式和古代国家共同体认同构建的需要。雅乐是礼乐精神的具体体现，是古人认知自然万物、沟通天地神人的重要方式，相应的雅乐文化是中华民族精神气质、文化模式不可或缺的组成部分。雅乐文明内含着中华传统文化发展的深层逻辑，从礼崩乐坏到礼乐谐和，雅乐在具体的历史语境中不断变动、不断被建构而承载了日益丰富的文化内涵，体现着中国古代礼仪何以由稚嫩到成熟、由个别到普遍、由易碎到稳固的发展历程。

目前来看，雅乐的发端在东周时期。 《诗·小雅·鼓钟》：“以雅以南，以籥不僭。”郑玄笺：“雅，万舞也。万也、南也、籥也，三舞不僭，言进退之旅也。 周乐尚武，故谓万舞为雅。雅，正也。（《毛诗正义·小雅·鼓钟》），《汉语大词典》 解释 “雅乐”：“古代帝王祭祀天地、 祖先及朝贺、 宴享时所用的舞乐。 周代用为宗庙之乐的六舞，儒家认为其音乐‘中正和平’，歌词‘典雅纯正’，奉之为雅乐的典范。历代帝王都循例制作雅乐，以歌颂本朝功德”。先王之乐曰“雅”，王者功成作乐，如此作为最高典范在其时由周公所承继并立为制，规定了特定场合下的用乐内容、 用乐形式、 用乐规格等，“凡用乐必有礼，用礼则有不用乐。”

《隋书》首次直接将雅乐认定为国乐：所谓 “国乐以‘雅’为称，取《诗序》 云：‘言天下之事，形四方之风，谓之雅。 雅者，正也’”唐代所订《大唐开元礼》承继两周，将影响后世上千载的礼制观念固定下来，并将孔子列为使用“雅乐”的祭祀对象之一，在京师分别由皇太子和国子进行释奠，使用雅乐，打破了雅乐仅限宫廷使用的禁锢。但在州、诸县释奠孔子，却是不许用雅乐。宋代以下，随着统治者对孔夫子尊崇的提升，诸如“至圣先师”“文宣王”等桂冠越来越高，国家在县治以上的行政机构中均设文庙，并且颁行统一创制的祭孔雅乐，并流传至今。

在历史上，中国古代与位处东亚、东南亚的国家思想文化交流密切，如朝鲜、韩国、日本、越南、新加坡、马来西亚等国家，在长久的交流进程中形成了“东亚儒教文化圈”。雅乐作为中华文化重要组成部分——礼乐文化的核心，在东亚儒教文化圈中亦得到广泛传播，成为当地祭祀仪式中不可或缺的一部分。

^{参考文献：}

^{项阳：《礼乐·雅乐·鼓吹乐之辨析》，《中央音乐学院学报》，2010 年第 1 期。}